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“Astérix et Obélix : Mission Cléopâtre” en 5 répliques cultes et (presque) philosophiques

Antony Chanthanakone, publié le 4 min

Le film d’Alain Chabat Astérix et Obélix : Mission Cléopâtre fête ses vingt ans. Film devenu « culte », bourré de répliques drôles et absurdes, l’adaptation de la bande dessinée d’Albert Uderzo et René Goscinny n’est pas forcément réputée pour sa grande profondeur intellectuelle. Et pourtant, certains dialogues peuvent être rattachés à des concepts philosophiques importants. Petit passage en revue, tout en légèreté.

 

  • « Assez ! » Tout commence par un cri de colère : celui de Cléopâtre (Monica Belluci). « Assez ! », tonne-t-elle à César (Alain Chabat), qui l’humilie en mésestimant son pays. De ce cri, elle lance toute l’aventure de cette adaptation d’Astérix le Gaulois : construire « le plus vaste et somptueux des palais » pour l’impressionner. Et tout cela, en trois mois ! Au commencement de tout donc, la colère. Pour le philosophe allemand Peter Sloterdjik, la colère est l’affect premier dans la culture occidentale. Il en veut pour preuve les premiers vers de l’Illiade d’Homère sur la colère d’Achille : « Chante, déesse, la colère d’Achille, fils de Pélée. » Dans Colère et Temps (Libella Maren Sell, 2008), il défend qu’elle est « la force fondamentale dans l’écosystème des affects » humains. Mais l’Occident a progressivement négligé les affects « thymotiques » (de thumos, θυμός, signifiant courage, colère, volonté) au profit des affects « érotiques » (reposant sur le manque et l’envie de possession). Or, en tant que « thumos des humiliés », rien de grand ne s’est fait sans colère !
  • « Je suis mon cher ami, très heureux de te voir » / « C’est un alexandrin ! » Cléopâtre fait appel à un jeune architecte, Numérobis (Jamel Debbouze). Comme le temps presse, celui-ci se tourne vers un vieil ami, le druide Panoramix (Claude Rich), détenteur de la recette de la fameuse potion magique (donnant une force herculéenne), et ses compagnons, les Gaulois Astérix (Christian Clavier) et Obélix (Gérard Depardieu). Il salue son camarade par un alexandrin tout droit venu de la bande dessinée originale. Chez Aristote, l’amitié est le bien le plus précieux : « Sans amis, personne ne choisirait de vivre, eût-il tous les autres biens. » (Éthique à Nicomaque) L’amitié parfaite ne peut être que celle entre deux personnes égales et bienveillantes. Elle est une éthique chez le philosophe grec. L’amitié, déclinée en trois figures, à savoir le bon, le plaisant et l’utile, met en jeu la vertu : elle « dure autant que ces gens sont bons ». En cela, l’amitié est vertu elle-même : elle « est une vertu ou va avec la vertu ». Une telle éthique conduit à une certaine pratique de la sociabilité : « Les uns se réunissent pour boire ensemble […] ou s’adonner à la philosophie », précise Aristote. Et construire des palais en Égypte, pourrions-nous ajouter !
  • « Pas de palais, pas de palais » La construction du palais n’est pas de tout repos. Le rival de Numérobis, Amonbofis (Gérard Darmon), architecte royal et jaloux de ne pas avoir été choisi par la reine d’Égypte, fera tout son possible pour que ce palais ne voie jamais le jour. Il explique le plan à son associé : « Pas de pierre, pas de construction ; pas de construction, pas de palais ; pas de palais, pas de palais. » Logique ? Ludwig Wittgenstein défend, dans son Tractacus logico-philosophicus (1921), que les tautologies représentent des cas limites du langage et de la pensée. Elles ne disent rien du monde car elles suivent un principe d’identité : A = A. Elles « ne sont pas des images de la réalité » et elle « montrent qu’elles ne disent rien », à la différence des propositions « contingentes » (vraies ou fausses), telles que A = B (par exemple, « Le ciel est bleu »), qui apportent une information supplémentaire sur le monde. Tout raisonnement logique est donc tautologique ! Mais si la logique ne nous apprend rien sur le monde, elle sert simplement à clarifier la pensée et à éviter de tomber dans des erreurs de raisonnement. Simpliste, Amonbofis ?
  • « Le lion ne s’associe pas avec le cafard » Dans le film, Amonbofis n’hésite pas à mettre physiquement au défi le jeune et frêle Numérobis afin que le palais ne soit pas érigé. Une dispute a lieu entre les deux protagonistes, où Amonbofis se compare à un lion et Numérobis à un cafard. Une allusion au lion et au renard de Machiavel dans Le Prince (1532) ? Sans aucun doute ! Pour le penseur florentin de la Renaissance, le prince n’a pas à agir selon le bien et le mal mais par nécessité : « Aussi est-il nécessaire à un prince, s’il veut se maintenir, d’apprendre à pouvoir ne pas être bon et d’en user et de n’en pas user, selon la nécessité. » (Le Prince, chapitre XV). Il faut, pour se maintenir au pouvoir, savoir user de la force comme de la ruse « car le lion ne se défend pas des pièges, le renard ne se défend pas des loups. Il faut donc être renard pour connaître les pièges et lion pour effrayer les loups » (Chapitre XVII). À la fin de cette dispute, Amonbofis est laminé par Numérobis… qui, en prenant un peu de potion magique, a su, lui, allier force et ruse !
  • « Ma vie, [...] c’est d’abord des rencontres… » Heureusement, Numérobis peut compter, en plus de l’aide précieuse des Gaulois, sur la bienveillance et la générosité du peuple égyptien. Parmi eux, Otis (Édouard Baer), le scribe du chantier, qui, dans une réplique qui a fait florès, explique sa philosophie de la vie : « Mais, vous savez, moi, je ne crois pas qu’il y ait de “bonne” ou de “mauvaise” situation. Moi, si je devais résumer ma vie aujourd’hui avec vous, je dirais que c’est d’abord des rencontres… » Comme lui, le philosophe Martin Buber met la rencontre au cœur des relations humaines et de l’existence dans son ouvrage célèbre Je et Tu (1923). Toute existence n’a de valeur, en premier lieu, que dans la relation à l’autre et non pas la relation à une transcendance. Dans l’attitude Je-Tu, la conscience se tourne vers autrui ; et ce mouvement actif fait surgir à la fois la présence de l’autre et la conscience de soi comme sujet. De cette doctrine du face-à-face émerge le caractère sacré de la vie, car « toute vie véritable est rencontre ». En ce sens, le film tout entier est bubérien car, après tout, rien n’aurait été possible, pour Numérobis, sans la rencontre avec Astérix et Obélix…
À lire aussi : qu’est-ce qu’un véritable ami ?
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