“Brésilianisation” du monde, philosophie de la télé-réalité, éloge du jeu vidéo : l’actualité des idées du vendredi 28 mai

Philomag vous propose chaque semaine une sélection d’articles parus dans la presse française et étrangère. Des articles qui nous ont surpris, questionnés, dérangés. L’occasion de découvrir de nouveaux points de vue sur le monde et les événements qui font l’actualité.

Au programme, cette semaine : une réflexion sur la manière dont nous pleurons les morts, une petite philosophie de la télé-réalité, une analyse de la « brésilianisation » du monde, un entretien sur l’avenir des États-nations et une ode au jeu vidéo.

• Pleurer les morts : nous sommes confrontés, plus que d’habitude, à cette épreuve depuis le début de la pandémie de Covid-19. Nous ne pleurons pourtant pas tous les morts de manière égale, souligne la philosophe Judith Butler dans un entretien accordé au Monde : « Certaines personnes vivent avec le sentiment qu’elles sont dignes d’être pleurées, c’est-à-dire qu’elles considèrent que leur vie a de la valeur et qu’elles seront pleurées si elles venaient à mourir. Ceux qui ont une bonne couverture médicale peuvent avoir le sentiment que la société est organisée pour les garder en vie. Mais ceux qui n’ont pas accès aux soins de santé ont la terrible sensation que la société n’est pas organisée pour qu’ils restent en vie. Ils se conçoivent, de leur vivant, comme n’étant pas dignes d’être pleurés – leur vie n’ayant pas de valeur au sein de l’organisation sociale de la vie. » En plus de dépouiller certaines vies de leurs biens matériels, les injustices qui traversent nos sociétés anéantissent leur estime d’elles-mêmes.

Pourquoi c’est à lire ? Parce que, si elle est surtout connue pour son travail sur les études de genre, Butler a aussi développé une réflexion profonde sur la vulnérabilité humaine, qui éclaire le monde d’aujourd’hui.

• « La télé-réalité représente à la fois la fin de la télévision mais également sa forme artistique la plus aboutie », affirme le romancier et philosophe Aurélien Bellanger, qui a consacré son dernier roman à ce sujet, dans la revue Limite. « La télé-réalité est le moment où la télévision crée quelque chose de complètement autonome, que l’on ne retrouvera nulle part ailleurs. Cette expérience collective d’enfermement d’inconnus filmés en continu est totalement inédite. Elle est un art », qui a façonné la pratique télévisuelle : « La télé-réalité a une grammaire propre. C’est un triptyque qui se compose d’un réel charcuté en salle de montage, d’une voix off omniprésente et d’un confessionnal où les candidats se livrent en aparté. On retrouve ce triptyque dans n’importe quel programme. On fait de n’importe quel spectacle une télé-réalité alors que la télé-réalité n’est au départ qu’un spectacle parmi d’autres. »

Pourquoi c’est intrigant ? Parce qu’il n’y a pas de sujet non philosophique ! Même la piscine qui a accueilli les ébats de Loana et Jean-Edouard peut être une occasion de penser…

• Nous ne vivons pas une américanisation du monde, et pas plus une sinisation de la planète : nous assistons plutôt à une « brésilianisation » du globe ! C’est ce qu’affirme l’essayiste brésilien Alex Hochuli dans American Affairs (en anglais). Le Brésil est « le pays originel du futur, la nation vouée à jamais à rester le pays du futur, celui qui n’atteindra jamais sa destination ». Un pays de promesses, qui n’a jamais été autre chose que moderne, qui « est né moderne », tourné vers le progrès, comme le dit sa devise. Promesse déçue de la modernité, pourtant : « inégalité croissante, oligarchie, privatisation de la richesse et de l’espace social et disparition de la classe moyenne », qui laisse place à une opposition de plus en plus tranchée entre ultra-riches et ultra-pauvres. « La brésilianisation du monde, c’est notre confrontation avec un avenir nié, et dans lequel cette frustration est devenue constitutive de notre réalité sociale. » La majorité des pays modernes connaissent aujourd’hui la même inflexion.

Pourquoi c’est stimulant ? Parce que Hochuli propose une grille d’analyse inhabituelle, qui permet de comprendre à nouveaux frais les ambivalences de la modernité. 

• « Dépasserons-nous un jour l’État-nation ? » C’est la question posée au philosophe Francis Fukuyama, théoricien de la « fin de l’histoire », dans un entretien accordé au site Noema (en anglais). Sa réponse est pour le moins mitigée. À ses yeux, le modèle de l’État-nation est sans doute la cause de bon nombre des problèmes dont une « entité supranationale » nous protégerait… mais il est utopique de penser que l’État-nation va disparaitre de sitôt ! Il conserve en effet « le moyen ultime de coercition », le « monopole de la violence légitime ». « Cela fait 300 ans que nous construisons des institutions à cette échelle », afin d’organiser l’exercice du pouvoir politique. Cet héritage ne peut pas être effacé d’un coup de baguette magique. Les États-nations possèdent, en particulier, la « légitimité culturelle » : c’est à leur niveau que les « récits communs » et les mythes fondateurs ont été édifiés. Seule « l’urgence d’une menace » commune pourrait provoquer un basculement rapide. Mais ni la pandémie ni le réchauffement climatique, dont la majorité des gens ressent peu les effets, n’ont encore joué ce rôle.

Pourquoi c’est intéressant ? Parce que Fukuyama, loin de la caricature que l’on fait souvent de sa pensée, propose une réflexion nuancée et réaliste sur l’avenir politique du monde.

• « À quels jeux vidéo jouer en cours de philosophie ? » C’est la question surprenante que pose le philosophe Ivo Pezlar sur le site Daily Nous (en anglais). « Il y a un potentiel inexploité entre la philosophie et les jeux vidéo », remarque-t-il. Pourtant, « les jeux vidéo et les divers scénarios qu’ils proposent peuvent nous aider non seulement à mieux expliquer et comprendre les problèmes philosophiques et les expériences de pensée, mais, plus important encore, ils nous permettent […] de les expérimenter. » Le voilà donc qui propose sa liste. Pour parler de l’illusion et de la réalité, essayez Wolfenstein 3D ! A propos de déterminisme, Life Is Strange pourrait être une source d’inspiration. Sur la liberté et la responsabilité, tournez-vous vers Ultima IV, par exemple. Chaque problème philosophique a son jeu ! 

Pourquoi on vous le conseille ? Parce que la philosophie du jeu vidéo est un domaine de recherche en pleine expansion, qui peut donner de bonnes idées aux enseignants pour animer leurs cours !

Paralipomena

◉ Dans un entretien fleuve mis en ligne aujourd’hui sur le site de L’Obs, Paul B. Preciado réitère sa critique de la psychanalyse : « Ce qui me fait beaucoup rire avec les lacaniens, c’est qu’ils pensent qu’ils étaient déjà queer avant nous. Jacques Lacan était soi-disant antiraciste, mais désolé, Jacques Lacan, c’est pas Angela Davis ! Et la pensée de la philosophe Judith Butler n’est pas soluble dans la psychanalyse. » ◉ La même Judith Butler était d’ailleurs interviewée par Le Monde vendredi dernier. Que lui a appris la pandémie de Covid-19 ? « Elle m’a conduite […] à réfléchir au fait que la distinction même entre soi et l’autre est mise à mal par les modèles immunologiques contemporains. Cela ne veut pas dire que la distinction s’effondre, mais seulement que nous sommes les uns “dans” les autres et “sur les autres”, selon des modes qui posent les fondations d’une nouvelle interdépendance corporelle. » ◉ « On ne les entend pas les féministes, quand il s’agit de dénoncer les viols dans les quartiers où les gens fonctionnent au crack ! S’il y a un nouveau fascisme aujourd’hui, il est de gauche. Ce racialisme, cette façon de compter les points en fonction du fait qu’on est blanc ou noir, héritier ou non du colonialisme, c’est ça qui ressemble à un nouveau fascisme », s’est indigné Michel Onfray sur Radio Classique ce matin. ◉