L’écologie intégrale, de l’extrême droite (et du New Age) au pape François

L’encyclique Laudato si’, datant de 2015, aura une suite : c’est ce qu’annonçait récemment le pape François. L’occasion, pour le souverain pontife, de défendre sa vision de l’« écologie intégrale ». Mais cette notion est ambivalente. Explications.

Une origine nationaliste

L’histoire de l’écologie intégrale est complexe. La première occurrence de ce terme est attestée dès 1984 sous la plume de l’idéologue chrétien Jean-Charles Masson dans une série d’article parus dans Je Suis Français, mensuel de l’Union royaliste provençale, posant des « jalons pour un écologisme intégral ». Il écrit : « Notre écologisme est construit autour de la tragédie de l’homme déraciné », arraché à son appartenance à un milieu singulier. « L’inhumanité des villes, le sac de la nature ne sont que les effets visibles de ce déracinement. » Masson appelle à un « réenracinement » pour « dénomadiser » la France : un changement radical de société dans tous ses aspects qui justifie le qualificatif d’« intégral ». Masson l’emprunte explicitement à Charles Maurras, penseur monarchiste contre-révolutionnaire et figure tutélaire d’une partie de l’extrême droite qui promouvait, au début du XX^e siècle, un « nationalisme intégral ». Le ton est ouvertement réactionnaire et se couple à une défense de la tradition : « L’écologisme intégral est la défense de l’homme total tel que le définit la tradition latino-chrétienne. »

Théorie intégrale New Age

À la même époque se développe outre-Atlantique une tout autre approche de l’écologie intégrale. Dans les années 1970, l’écrivain et psychologue américain Kenneth Earl Wilber II jette les bases de sa « théorie intégrale », une vision englobant les apports de la philosophie occidentale, des pensées orientales, de la science, et des spiritualités du monde qui vise à appréhender l’existence dans toute sa profondeur, selon ses quatre dimensions essentielles : l’individuel, le collectif, l’intérieur et l’extérieur. Le modèle, nommé Aqal, s’hybride progressivement avec certaines pensées de l’environnement. Dès 1995, Wilber publie Sex, Ecology, Spirituality. En 2000, il utilise l’expression « écologie intégrale » dans A Theory of Everything (« Une théorie du tout »). Cette perspective est bientôt approfondie par Sean Esbjörn-Hargens et Michael E. Zimmerman. Dans Integral Ecology: Uniting Multiple Perspectives on the Natural World (« L’Écologie intégrale. Unifier diverses visions du monde naturel », 2009), ils écrivent : « L’écologie intégrale reconnaît que tous les organismes ont des dimensions subjectives et intersubjectives et décrit comment le développement de l’intériorité chez l’homme détermine profondément sa relation au monde naturel. Jusqu’à présent, les écologistes et le discours écologique ont le plus souvent exclu une reconnaissance explicite des intériorités et de leur développement », au profit de considérations seulement objectives. Une véritable révolution écologique ne peut faire l’économie d’une conversion intime.